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  • 《佛教美学》导论：在反美中建构美学

    大美，摆脱了世俗的至乐，可叫做“无美之美”、“无乐之乐”。　　“佛土”又称“佛国净土”，它是大乘所说的众佛居住的地方。相对于众生所住的“秽土”，诸佛的居所则是美妙无比的“净土”。关于“净土”之美，宋...可以说明好多问题，我认为，以此作为佛教美学的入门钥匙，借以说明佛教美学的特点，是再合适不过了。　　我们所面对的对象世界、现实世界的形形色色光彩照人的美，佛家从“因缘生法”、“诸法无我”的基本世界观出发，...

    祁志祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331444423.html

  • 弘一法师和他的书法艺术

    境界、宗教的至高境界、同样是一种大美的艺术境界。对于李叔同这样的艺术大师，最后通向宗教，而自他出家为僧之后，他在书法艺术的境界才真正得到了升华。大师于三十九岁时在杭州虎跑定慧寺披剃，法名演音，号弘一，...南洋公学（上海交通大学前身）求学，从蔡元培受教，与邵力子、黄炎培、谢无量、洪允祥等人是同学，这些人后来都成了名垂史册的人物。其中谢无量成了书法大师，与弘一法师同被今人评为"二十世纪中国十大杰出书法定"...

    法 宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443746041.html

  • 傅山与佛教

    是第一等的胜道沙门。胜道者，行道殊胜，智慧第一，值得尊敬。在《二十三僧纪略》中傅山记述了一批高僧大德。如：　　“大美和尚，生于世家，隐于法门，其专心而精攻者，却为一切儒书……与予交最久，知其存心，断...，旁征博引，以佛道印证和解释诸子，开出清代子学研究的先河。可见，傅山胸怀阔大、慧眼独具的过人之处。　　更直接的原因是，傅山亲历了明清易代的大变动。其时大批气节之士，心怀故国，强烈反对民族压迫和屠杀的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16122559278.html

  • 七祖怀让安康茶

    “天地有大美而不言”，“澹然无极而众美之”的品性同种子般播散在每一位品饮者心中，化为极致的追求与理想的目标。是茶人的直悟自情，本性真心的自悟过程，品茶品人生。　　四悟　　茶道属于东方文化。东方文化与...，茶汤绿色，清澈明亮，叶底肥软，嫩绿匀亮。　　品茶韵：绿茶清韵，一杯碧波人自映。被英国大诗人雪莱称为“中国之泪水”比喻为“绿茶女神”。把品饮绿茶的茶事上升为品茗艺术。在品绿茶时创设淡雅的环境，清纯的...

    姚华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22585867291.html

  • 中国茶道美学初探

    八个字来概括：大雅、大美、大悲、大用。 　　下面将对此命题作一些初步探讨。 　　1. 中国茶道之表征是大雅 　　“雅”这个字起源甚古，许慎《说文》里解释说：“雅，楚乌也。一名鸴,一名卑居,...，或以艺术修养入茶，或以佛法禅机入茶，或以自我人格及大自然的真情入茶，使中国品茗艺术真正从日常煎点提升到精神品饮的境界上来，使中国“茶道”渐次形成。他们中许多人都是茶道实践的先行者，如陆羽、皎然、苏轼...

    马嘉善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16443371583.html

  • 中国茶文化的传统美学思想溯源

    思想也已成为中国人思想深处的最高理想境界，特别是影响中国人的艺术生活，是中国文化东方韵味的本质所在”。作为生活艺术化的中国茶事，其追求自然的倾向，自然也不例外。于是“天地有大美而不言”，“ 澹然无极而...茶禅一味的智慧境界就是使人们进入一个新天地，从而以智慧而得到美。“碾茶过程中的轻拉慢推，煮茶时的三沸水判定，点茶时的提壶高注饮茶过程中的观色品味等，都借助事茶体悟佛性，喝进大自然的精英，换来脑清意爽生出...

    李 婧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16453771651.html

  • 无法淡出的历史与今天

    体悟生命的大美。 　　几乎每一个普通游客来到少林，都希望弄清楚这些和尚当初是为了什么才出家，我们自然也不能免俗。尽管有些僧人很避讳谈起这些，但在我们的慢慢“渗透”中，还是了解到不少相关的情况。 　　...又围上来几个扛摄像机的人。 　　这有些出人意料，印象中方丈大和尚一般都是上了年纪的，可是眼下的方丈看上去不过三十几岁。怀着极大的好奇，晚上便去他住的房间找他，想好好聊聊，可是他有约在先，便不好继续打扰...

    李阳泉

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020995225.html

  • 语言的困境和美学的使命——庄、禅语言观的现代观照

    精粗”的“道”时，对这个“自本自根，未有天地，自古以固存”的生命世界，庄子认定是“言而非也”、“名而非也”，故“天地有大美而不言。”因此，就认识论层面关注庄子着意的非对象性的生命世界的语言观，肯定会出现...分别看看庄、禅各自的言说方式，并略作对比分析。　　庄子的独特言说可概括为三个方面。其一，庄子认为生命世界不可言说，有时是因其不待言的。所谓圣人“故或不言而饮人以和”（《则阳》），“天地有大美而不言，四时...

    石世明/蒋德阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392940750.html

  • 语言的困境和美学的使命—庄、禅语言观的现代观照

    “道”时，对这个“自本自根，未有天地，自古以固存”的生命世界，庄子认定是“言而非也”、“名而非也”，故“天地有大美而不言。”因此，就认识论层面关注庄子着意的非对象性的生命世界的语言观，肯定会出现白居易...庄、禅各自的言说方式，并略作对比分析。　　庄子的独特言说可概括为三个方面。其一，庄子认为生命世界不可言说，有时是因其不待言的。所谓圣人“故或不言而饮人以和”(《则阳》)，“天地有大美而不言，四时有明法...

    石世明/蒋德阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393440757.html

  • 体验、超越与境界——儒、道、禅美育思想及其当代意义

    境界的宽大、无限，进一步由自己的心灵确认和体验“天”之“仁”和“天道”之德，“我”通与天的满足感油然而生。这是一种自由、大美、大快乐，是推动进一步“为仁”的动力。孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以...了个体体验在达于道境过程中的地位和作用，并明确提出“天地有大美而不言”（《庄子?知北游》），将个体对道的体验与美感联系在一起。“体道”语出《知北游》“夫体道者，天下君子之所系焉”，另外，《应帝王》中的...

    杨存昌，岳永洁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064448868.html
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